1996年，我在《廈門大學學報》上讀劉海峰教授的《論科舉的智力測驗性質》，服膺於他的論點和論述。科舉考試“具有智力測驗的性質，而八股文與試帖詩也具有特定的測驗功用”，誠哉是言也。
科舉與歌仔册
我是閩台歌仔册（閩、台兩地一種說唱文學的文本）的熱心讀者，又極喜歡閱讀科舉史，尤其傾心於劉海峰、郭培貴、毛曉陽諸教授的相關著述。今年1月5日，我到廣州中山大學參加黃仕忠、潘培忠教授主持的“閩台歌仔册研究工作坊”，席間得了潘培忠教授編校、黃仕忠教授審校的《閩台歌仔册全集》（初編稿），見其所收部分歌仔册有以科舉為素材者，我的兩個興趣熱點：科舉和歌仔册，瞬間聯結起來，情緒也瞬間“嗨”了起來。
讓我從《新刻金姑看羊劉永新歌》（《閩台歌仔册全集》本，以下簡稱《全集》本）的故事說起：劉永家貧，娶妻金姑。金姑兄金昌有“百萬家財好田莊”，悉為金姑的嫂子把持。劉永欲上京赴試，苦無盤纏。金姑向兄家借錢，遭嫂惡言拒絕。金昌私下取錢相助。劉永始得上京，金姑相隨。不料途中遭遇劫匪，夫妻失散。金姑只身返鄉，暫栖兄家，受嫂虐待，被迫放羊。劉永中了狀元，“天子門生出頭天”，夫妻也得重逢。金姑不計前嫌，為嫂說情，全家喜樂。在這故事的科舉情節裡，赴考是起因和起點，考中則是轉機和結局。這似乎是歌仔册裡科舉情節的“母題”，《全集》本的《陳世美不認前妻》《特別最新呂蒙正彩樓配全歌》也有此類科舉情節，也有此一“母題”；劉永具有鄉土社會成員的本來身份，其他歌仔册之科舉情節的主角如陳世美、呂蒙正亦然。這是值得一說的話題。
在歷史上，閩台歌仔册的創作者和說唱者（有時創作者就是說唱者，說唱者就是創作者）、讀者和聽眾（有的讀者是半文盲，有的聽眾是文盲），基本上是鄉土社會的成員。從科舉與歌仔册的視角，我們可以直接了解（而不是通過文人的作品間接了解）科舉同鄉土社會的關係。從《新刻金姑看羊劉永新歌》等歌仔册，我們可以看到，鄉土社會成員有通過科舉改變生存狀態的可能和願望。這是科舉同鄉土社會關係的主要方面。另外，歌仔册涉及的科舉的某些細節可以說明，科舉在鄉土社會是生活裡常見的事物，鄉土社會成員對科舉是相當熟知的。例如，《新刻金姑看羊劉永新歌》裡的劉永、《陳世美不認前妻》裡的陳世美，都是未經地方考試直接上京赴考的。另有歌仔册如《最新玉堂春三會審歌》（《全集》本）則明白唱道：“趁此鄉試好科期，嗡望（希望）金榜掛名時。中了舉人去會試”。上京赴試者未經地方考試與必經地方考試，兩種說法於傳唱中並行不悖。這是因為，鄉土社會成員也知曉，宋代科舉的科名和考試只有進士和進士科，這同後來明、清科名分秀才、舉人、進士三種，考試分童生試、鄉試、會試殿試三級的情況是不同的。
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