】 【打 印】 
【 第1頁 第2頁 】 
知中疑美:拯救台灣的中道
http://www.crntt.hk   2023-05-01 00:24:31
  中評社╱題:“知中疑美:拯救台灣的中道” 作者:黃光國(台灣),台灣大學榮譽教授

  【摘要】朱雲漢逝世後,我仔細回想他以清冷的批判意識倡議“知中疑美”,其實傳承了胡佛教授當年創立“澄社”時的“中道”理想。胡教授生前經常對老友慨嘆:在“民粹主義”盛行的台灣,學術界講究的是“西瓜偎大邊”,所以很難找到“中道”的市場。然而我卻相信:他們師生二位“窮其一生之力”所提倡的“知中疑美”,正是拯救台灣的“不二良方”。

  元宵節過後,立即傳來兩件噩耗:首先是九十七歲的星雲大師辭世,接著是六十七歲的朱雲漢院士病故。前者令人感到不捨,後者使我覺得震驚:一九六七年,我返回台灣大學心理學系任教,曾經到法學院兼課,朱雲漢曾經修過我教的社會心理學。當年上課時,他喜歡針對重要問題,追問不捨的情況猶歷歷在目,怎麼會這麼快就走了?

  一、胡佛的志業

  朱雲漢是胡佛教授的高足。胡佛(1929-2018)是江蘇揚州人,父親戴天球曾加入中華革命黨,追隨孫中山,參加革命。抗戰勝利後,獲選為第一屆制憲國大代表。胡佛從母姓,故姓胡。

  胡佛青年時其跟大多數華人知識分子一樣,深受“五四意識形態”的影響,篤信“民主”與“科學”是可以“救中國”的兩尊“洋菩薩”。1949年五月,胡佛隨父親從上海乘船抵台,台灣大學法律系畢業,後赴美國愛莫瑞大學(Emory University)主修“美國政府”與“美國憲法”。獲得碩士學位後,返回台大政治系任教,即以“推動民主憲政”作為終身志業。

  那時候,正是台灣黨外運動風起雲湧的年代,1975年,在《聯合報》發行人王惕吾的支持下,《中國論壇》成為當時學院派自由主義知識分子重要的輿論陣地。胡教授參與筆陣,他跟楊選堂及韋政通三人,可以說是讓這個陣地發揮巨大能量的三位靈魂人物。此外他還在報紙雜誌上,寫出數百篇政論,鼓吹民主憲政,並且和楊國樞、張忠棟、李鴻禧等人致力於黨內外溝通,成為社會公認的“四君子”,國民黨內人士則戲稱之為“四大寇”。

  1979年十二月,美麗島事件爆發,胡佛等人不顧自身安危,多方奔走,營救因該事件而被收押之嫌犯,最後終於獲得總統蔣經國約見,而使美麗島事件能大事化小。

  1986年九月,民主進步黨成立,在胡教授和陶百川等中介人士的折衝與協調下,歷經艱辛,終於化解了朝野衝突、零和對峙的危機。

  民進黨成立後,朝野對立情況日趨嚴重。1989年四月,楊國樞與胡佛等人倡議效法英國“費邊社”,號召學界及社會菁英,共同組成“澄社”,胡教授身為關鍵發起人,並親自撰寫成立宣言,原本期望社員處在朝野之間,可以發揮“論政而不參政”的“中道”精神;不料事與願違,“澄社”成立後不久,內部發生“憲政體制”爭議,胡教授堅持主張“內閣制”,但遭到強力反對。他因而察覺“澄社”可能變質為“渾社”,當年十二月,即協同創社成員文崇一、韋政通、何懷碩退出“澄社”。

  楊國樞教授是位十分重感情的人。當我發現“澄社”已經背離“論政而不參政的原則”,我也不再參與“澄社”的活動。後來有一次,我問楊先生:為什麼還不退出“澄社”?他一臉苦笑,搖搖頭說:“嗐!畢竟是自己一手創立的社團……”到了扁政府時代,許多“澄社”成員紛紛出任政務官,“澄社”也背離了創設時的理想,淪為“政務官養成所”。

  在大是大非的選擇方面,胡教授的作風就果決得多。1994年,李登輝在國民黨內開始掌握實權。三年後的六月,邀請胡教授以“憲法學者”的身份,參加國是會議的預備作業。當他察覺李“總統”的修憲意圖,竟然是推動“台獨”分裂,動搖國家認同,從根本上違背憲政主義與自由民主的精神,立即斷然退會,拒絕為掌權者背書。當年六月24日,他更帶領“台大關心憲改聯盟”十多位教授赴陽明山中山樓,遞交台大校務會議的修憲建言,及校內近二千名師生聯署“反對修憲謀權”的名冊,提出抗議,並要求停止修憲。

  在兩岸關係方面,胡教授生前最擔心的是政治人物因為認同錯亂,或政治計算,刻意製造台灣兩千三百萬人與對岸十四億人之間的疏離、敵意與對立,他認為:這樣的操作手法,既不負責任,也極不道德。

  胡佛雖然反“台獨”,從1980年代中期,他更邀集同道,組織“中流文教基金會”,劍及履及,推動兩岸學者的交流與合作,但他從來不干預他人或學生的政治信仰,也不認為參加民進黨就必然會主張“台獨”。

  他在學術研究方面的堅持是“科學研究方法”。從1980年代,他便帶領研究生,在台灣開始進行政治文化、政治態度以及政治參與的實徵研究。那時候,我在台大心理系開設“多項變數分析”統計課程,他特別要求他指導的研究生游盈隆和陳明通前來選修。1997年,他在幾位研究生的協助下,將自己在這方面的研究和著述,整理成《政治學科學研究》立本專書出版,從〈方法與理論〉,談到〈憲政結構與政府體制〉。

  他認為:大學必須在自由與自主的環境中,才能充分實踐學術上的尊重理性與開放,因此,他旗幟鮮明地主張:“在台大校園中,不接受任何不容批評與詰難的學說與意識形態,也不允許任何政治勢力滲入校園,干涉我們自主的學統。我們的學統衹有學術權威而無政治霸權。”他所帶領的研究生也因而自稱“佛門弟子”。

  二、“統一是必要之善”

  很多人覺得奇怪:像胡佛這樣的自由主義大師,為什麼會主張國家主義?2013年,他以〈國家統一是必要之善〉為題,接受《觀察》月刊的專訪。他很清楚地表明:

  國家層次的自由,是指一個國家不能受到他國的控制與干涉;否則這個國家就不能自主、不得自由。真正的自由主義者除了重視政府與個人之間的個人“小我”自由,更應重視國家的“大我”自由,因為如果國家遇到內亂、外患,不能凝聚、自主,就失去了自主運作的自由,必無法保障國民的個人自由及社會的安寧。如此看來,國家的自由可稱為“大自由”,是大我透過國家這個政治團體行駛的集體自由;人民的個人自由則是“小自由”,衹是針對國家統治機構的政府而言的,要求政府權力不要限縮個人自由。從政治體系看,“大自由”與“小自由”不在同一層次,“小自由”必須有“大自由”保障,兩者並不互斥。

 


【 第1頁 第2頁 】 


          
】 【打 印】 

 相關新聞: