與中下層知識群體的抗爭不斷加劇相伴隨的，是平民群體對中上層的冷淡。帕特南通過對美國二戰後和80年代後公民對社會公共事務參與率做比較，發現了一些奇怪的現象，比如，在投票率方面，“在過去的二三十年中，美國的投票率下降了四分之一，對公共事務的興趣下降了五分之一。……如今，老一代對選舉活動的興趣超過了四十年前的同齡人，而年輕人已沒有50/60年代年輕人對政治那樣熱情了”。⑰在社團的參與率方面，“1973年到1994年間，在任何一個地方社團中擔任領導角色的美國人的數量……虛減了超過50%。這種令人驚愕的趨勢在1985年之後開始加速：在1985年和1994年之間的短短10年裡，這個國家的社區組織中會員積極參與度下降了45%。就此而言，在不到十年的時間裡，美國的公民基礎至少有將近一半被抹去了”。⑱而與此同時，美國人看電視的時間反而大幅增加了，“看電視的增多意味著幾乎每一種形式公共與社會參與的減少”。⑲
四、特朗普的政治遺產
特朗普是保守派的代理人。特朗普在位四年來，對建制派的這套政治路綫做出了大幅衝擊。他對於建制派所維護的自系統式結構體系是明確反對的。而且，他不僅反對，還以實際行動拆毀之。這在他的衆多的政治行動可以窺得端倪。比如，他對少數族裔問題頻頻出擊，反對依憑族裔、膚色作為利益分配之標準；他要撕毀衆多的國際協議，退出不少國際組織，大搞單邊主義。這些做法看似是在否定每一個具體的措施，但如果從宏觀角度來觀察，卻是在否定建制派的政治路綫，或曰否定建制體系。而這也是他為何能獲得如此之多的中下層美國人支持的緣故。這些人都是二戰後世界體系的受害者。
毫無疑問，特朗普的這些實踐舉動，從政治上動搖了建制派的意識形態，即在自系統上打出了一個大洞。由這個大洞開始，建制派的自系統體系開始面臨崩壞的趨勢。
對於這些做法，作為建制派的新代言人，拜登於1月20日上台後便予以全面否定。比如，他宣布停建美墨邊境墻，重新加入世界衛生組織等。這些做法看似化解了特朗普的政治遺產，將前朝的“弊政”予以否定，或曰，這看似將被拆毀的建制體系重又修補了起來。因此，有時政分析家以為，拜登將清理特朗普的政治遺產，從而令建制派的意識形態重建。但這一看法衹看到了問題的表面，卻未能深入此事態之實質。
對於此事，需得從建制派最近之政治行動中再做考量。在1月20日拜登上台前後，為了保護國會，并護衛新任總統順利上台，美國建制派調動了上萬美軍，并對特朗普的不少擁躉予以抓捕。此外，屬於建制派的精英集團還動用各種手段，封禁特朗普的發聲渠道，開除特朗普的擁護者，乃至拒絕招募特朗普政府的工作人員。這些做法本身就是反建制的，是在建制體系之外表達與建制相衝突的主觀意志。這即是說，建制派雖然在明面上還在用建制作為偽裝，而實質上自身已經不顧及建制，去除建制的實質性內容了。他們雖然還擎著民主、自由、法治的旗幟，卻已經不顧及什麼民主、自由、法治了。他們如今所行的，是與自身利益訴求高度一致的權宜之計。而這些權宜之計，恰恰是與建制體系相背離、相矛盾的。由這一點，我們便可以看到，二戰後構建起來的建制體系，即形式與內容互融的國際頂層秩序，現在已經被特朗普逼得抽空了實質性內容，而衹留下形式了。而當一個秩序僅剩下形式，卻沒有實質性內容時，那麼，離這個秩序的最終崩潰也不過是一個時間問題了。
從這個角度來考量，特朗普留下的最為重大的政治遺產，應當是逼迫建制派自毀長城，將建制的內容抽空。17世紀以來，上帝不再被人們所信仰，自此以後上帝之土離人們的現實生活越來越遠。如今，在特朗普的努力下，人們對世界頂層秩序的信仰的第一根支柱被拆毀。未來衹會向著整座大廈傾倒的方向而去，而不會向著大廈的支柱重建而去。美墨邊境墻可以被拆毀，退出的國際組織可以再加入，撕裂的族群關係可以再彌合，但人心的信仰卻不可再樹立。這是歷史的大勢，萬難違逆。
五、歷史的大勢
在《經濟與社會》中，韋伯系統論述了他關於社會的演進規則的觀點。他以為，但凡是社會，便會經歷這樣一個歷程：家庭共產制→內部分裂出層級，形成家產制→內部變革，變成克里斯瑪制→繼續變革，形成理性制。這就是一段自系統的成型史。
但真正熟悉西方歷史的人可知，西方社會的演進并不會以自系統為進化之終點。進入資產者時代後，人逐漸改變從神之下逃逸，暫避其鋒芒的態勢。人一方面用法權命令說，搶奪對其他人的控制權；另一方面運用科學，試圖成為世界之主。然後，這兩脈融合到一處，幫助人與神相互融合，獲得部分的神力。但在這麼做的時候，人總是按捺不住自己的衝動，想要以一人之力，主宰全世界。但一切總需要一個過程，而在這個過程中，結構學一直壓抑著人的主體性。但隨著人成為世界主宰的歷史節點離我們越來越近，結構學也將越來越不能壓抑住人的主觀意志了。所以，到最後，人的主觀意志將替代結構學，成為西方世界的主宰者。顯然，特朗普的政治遺產是這股潮流汹湧之力的產物，而他的努力也為這股潮流湧入這個世界撕開了一個小口子。關注西方世界的人當為此做好準備。
注釋：
①格奧爾格·西梅爾：《貨幣哲學》，江西教育出版社，2014年，第70頁。
②格奧爾格·西梅爾：《貨幣哲學》，江西教育出版社，2014年，第46頁。
③維特根斯坦：《邏輯哲學論》，商務印書館，2016年，第95頁。
④阿爾都塞：《保衛馬克思》，商務印書館，2019年，第200頁。
⑤H.L.A. 哈特：《法律的概念》，法律出版社，2015年，第83頁。
⑥約瑟夫·拉茲：《法律的權威：法律與道德論文集》，法律出版社，2005年，第15頁。
⑦馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾：《啓蒙辯證法：哲學片段》，上海人民出版社，2020年，第21頁。
⑧馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾：《啓蒙辯證法：哲學片段》，上海人民出版社，2020年，第31頁。
⑨馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾：《啓蒙辯證法：哲學片段》，上海人民出版社，2020年，第158頁。
⑩C.賴特·米爾斯：《權力精英》，北京時代華文書局，2020年，第33頁。
⑪C.賴特·米爾斯：《權力精英》，北京時代華文書局，2020年，第115頁。
⑫C.賴特·米爾斯：《權力精英》，北京時代華文書局，2020年，第301頁。
⑬C.賴特·米爾斯：《社會學的想象力》，北京師範大學出版社，2017年，第50頁。
⑭C.賴特·米爾斯：《社會學的想象力》，北京師範大學出版社，2017年，第135頁。
⑮C.賴特·米爾斯：《社會學的想象力》，北京師範大學出版社，2017年，第244頁。
⑯C.賴特·米爾斯：《權力精英》，北京時代華文書局，2020年，第360頁。
⑰羅伯特·帕特南：《獨自打保齡：美國社區的衰落與復興》，北京大學出版社，2011年，第28頁。
⑱羅伯特·帕特南：《獨自打保齡：美國社區的衰落與復興》，北京大學出版社，2011年，第55頁。
⑲羅伯特·帕特南：《獨自打保齡：美國社區的衰落與復興》，北京大學出版社，2011年，第265頁。
（全文刊載於《中國評論》月刊2021年3月號，總第279期） |
