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| 中國古代名醫（來源：澎湃新聞） |
中評社北京7月16日電／在對醫學人物的神化過程中，有人被整體神化，即被視作仙人或者其他神明。也有另一種情況———醫學人物的某項技藝被神化，這可以看作是局部神化。被局部神化者神化重點在於其醫療技藝，而這些技藝都有一個共同的特點———越是被視為難點的技術，其擅長使用者越容易被蒙上神秘的面紗。
《抱樸子內篇》卷五：“越人救虢太子於既殞，胡醫活絕氣之蘇武，淳於能解顱以理腦，元化能刳腹以浣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅。”不妨嘗試揣摩葛洪寫下這些文字時候的心態：他是以這些醫術為醫道高妙之象徵，以上六條醫家奇能中涉及外科術的有四條，足可見葛洪心目中醫家以外科為神奇。外科之神奇來源於其神秘和高難度，在六朝隋唐時期，外科術已經變得體表化、小型化，並且被排除在主流醫道之外，但是上古時期並非如此。有關外科手術的發展歷史，李建民《華佗隱藏的手術——外科的中國醫學史》及筆者《被懷疑的華佗——中國古代外科手術的歷史軌跡》已經有所闡述。2001年在山東廣饒傅家村大汶口文化遺址392號墓發現的一個顱骨，證明5000年前我國已有開顱手術；在新疆鄯善縣蘇貝希村曾出土2500年前男性幹屍，腹部有刀口，以粗毛線縫合，很有可能是腹腔手術；至於華佗外科術，更是家喻戶曉。然而耐人尋味的是——解剖學的極度不發達和初期階段外科手術的高風險性，導致外科手術逐漸被中國主流醫學所拋棄，至少自南朝開始，醫界就開始將華佗外科術排除在“正道”之外。陶弘景雲：“春秋以前及和緩之書蔑聞，道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意，至漢淳於意及華佗等方，今之所存者，亦皆備藥性，張仲景一部，最為眾方之祖宗，又悉依本草，但其善診脈，明氣候以（意）消息之耳。至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。”
陶弘景之語耐人尋味，“非神農家事”一句將華佗以及傳說中的扁鵲等人外科術排除於醫道之外，“別術所得”似暗指此乃巫覡之術，占蔔施法常被稱作“方術”，醫藥往往也在其中，但是陶弘景將兩者並列，故可排除醫道，似專指巫覡，亦即非人力所能致。此後古醫家對待華佗的態度基本上是承認其醫藥神效，但基本不承認其外科術真實性。例如唐代孫思邈對於華佗外科術採取的態度是不置一詞，《千金方》中雖然大量引用華佗方，但是卻不涉及外科術，《千金方•序》中如此概括華佗：“漢有仲景倉公，魏有華佗，並昏探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不愈者。”此話有意回避了外科術，但是由此博得了北宋校正醫書局館臣們的一致好評，校正《備急千金要方》序言：“我道純正，不述刳腹易心之異；世務徑省，我書浩博，不可道聽途說而知。”孫思邈在這個問題上的價值觀代表了隋唐醫學家，觀此時醫書引用華佗及其弟子醫方者甚多，但是卻均對外科術失聲，可見在醫家心目中此事近乎荒謬。但是這並不妨礙唐代民間對華佗的崇拜，張雷指出：“大約在唐開元中，亳州就已經建造了祭祀華佗的廟宇，神小而廟微，又以尼姑主持，故名‘華祖庵’。宋代，地方開始有華佗廟的修建。”這種崇拜當屬於民間淫祀，但卻依托於佛教框架內，是中國本土信仰功利性和多元化的體現。
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