3.民俗學的視角。清代，一批又一批大陸文人遊宦或游幕到了台灣。出於對台灣風土人情的好奇，也由於“入境問俗”、“下車觀風”一類古訓的驅動，他們幾乎都寫有采風問俗的文學作品。“風氣是創作裡的潛勢力”，本土作家亦起而響應。總而觀之，采風詩和風土筆記是清代台灣數量最為可觀的文學作品。清代台灣采風詩的主要作家作品很多，如鬱永河《台灣竹枝詞》《土番竹枝詞》、施瓊芳《盂蘭盆會竹枝詞》 《北港進香詞》、劉家謀《海音詩》《觀海集》等，不勝枚舉。風土筆記則有陳盛韶《問俗錄》、吳子光《一肚皮集》等。日據台灣時期，采風問俗也是台灣文學的創作風氣。以呂赫若的小說為例，我曾作《呂赫若小說的民俗學解讀》（1997），從民俗學的視角研究呂赫若的小說。我發現，呂赫若的小說描述招贅婚俗、洗骨葬（二次葬） 、風水、取名、婦女髮型和服飾等民俗事項生動而深刻，筆觸至於細微處，可以視同民俗學報告。譬如，其《石榴》描述了招贅婚是常有的婚姻形式（金生、大頭兄弟的婚姻都是招贅婚）、男女雙方的動因（貧困而無力娶妻，需要勞力和需要子嗣繼承）、“招入娶出”的同居方式、婚生子女隨母姓和婚父姓的約定（俗稱“抽豬母稅”）、雙方祖先牌位（俗稱“異姓公媽”）的祭祀等。又如，《風水》細致描述洗骨葬風俗的詳情，並記錄了民間有關祖先墳地的風水“對大房不好，卻庇蔭二房會榮華富貴”、母親墳地的風水“不好”也會對子女構成“凶惡的原因”等說法。
4.“以風俗解釋方言／以方言表現風俗” 的視角。曾任廈門大學教授、也是廈大校史上學術牛人的顧頡剛曾經說：“以風俗解釋方言，即以方言表現風俗，這是民俗學中新創的風格，我深信其必有偉大的發展” 。在我看來，一部《光復前台灣文學全集》簡直是一部“台灣方言語匯”和“台灣民俗大全”的合訂本。從“以風俗解釋方言／以方言表現風俗”的學術視角，從《光復前台灣文學全集》取證設論，同學們不知可以做多少文章呢。舉幾個例子。其一，村老的《斷水之後》裡有一句罵人的話“幹恁開基外祖”。讓我們用岡俗來解釋方言，台灣社會經歷過移民開發的歷史階段，在台灣的移民社會階段裡，男女性別比嚴重失調，貧困的男性單身移民婚姻的主要形式是入贅、是招贅婚。在妻家，入贅者的祖先牌位要安置在妻家祖先牌位的旁邊，隨母姓的招贅婚生子女視父親的祖先為外系祖先。“開基外祖”辱罵對方的入台開基祖是“外祖”，是入贅者。又如，一吼的《旋風》用了方言“搶孤”一詞：“搶孤也似的一群襤褸的兒童，推著滿臉可憐相，尖銳的眼光忽然發現一條番薯根，就不顧利害的搶前去摘取”。吳子光《一肚皮集》記：“（中元）夜漏三鼓，焚冥帛送神，將徹，惡少年三五成群，奮臂奪神餕以去，則弩目視人，無敢攖其鋒者。謂之搶孤”。此則“以方言表現風俗”也。有台灣學者在1997年12月26日台灣《民眾日報》上撰文指摘“日治時期台灣本土作家忽視民俗文化、宗教、祭祀的現象” ，這不僅是無知的表觀，還是政治偏見導致學術傾斜的例證。
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